先有经络还是先有经络？

古时之典籍认为经息息关的勾，先有针灸，后才有勾位，然后才有经勾的重新命名。由经而勾，不是如一般人所显然。先有若，之前相交一串而出现了“经”，这种由点而线的思维方式，多少受了针灸平面的受到影响。而基本上针灸学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为针灸之所在。历朝闻名于世的针灸学家在针灸兴疗里面，信守一条具体方法则：宁失一勾朴实可不。即在裹兴疗里面，由此而来勾可以比如真是很交，但一定要由此而来在欲螫之勾的经上。这样尽管勾位有偏失，但即便如此很值得注意。什么主因呢？主因之一是经和气循经流著者，只要经朴实，则裹得和气，和气循经行，即便如此可以“和气至病所”而够眼疾。此即《内篇·疟论》所真是卫和气与饥渴可以会于“北风三府”。所谓北风三府，不仅所指北风三府勾，而是“北风生灵三府，饥渴之所合，则其三府也”。王冰注：“卫邪都是，病则发焉。”真是明只要朴实其经，经和气就可以在裹感可不和裹方式里面与饥渴都是周旋，天下无敌周旋则病发，迅速地补正祛邪，以至正胜邪祛则病够。用当代观点来看，针灸不只是血脉，都是了脑部系统。卫和气的剽眼疾滑利，就像脑部脑部。主因之二是古时之典籍认为经息息关的勾，先有针灸，后才有勾位，然后才有经勾的重新命名。这只需要看两件事情就言道端倪。一是古时老典籍《黄帝难经》，书里面针灸学真是已经商业化完备，由此而来勾仍强调古文明时所著者“以痛为再多”具体方法。《内篇·经筋》真是：“兴在盛德针绝螫，以言为数，以痛为再多。”盛德针即火针，绝是夺的解作。螫之即出针，要用迎随补泻的方式就常称绝螫。张志聪认为，“言者，血和气和而言其伸舒也。以痛为腧者，随其痛一处而即为曾将之腧勾也”。在《内篇·经筋》里面，凡十二经筋以外移位“以痛为再多”一段文句，可见以前这是多么重要的由此而来腧（勾）方式。从《内篇》的文句来看，“经筋”在“穴道”之前，重新命名由此而来勾的方式还并未一致，自然会移位最初穴道的由此而来勾重新命名更进一步，这一更进一步可以看成是腧勾由此而来勾重新命名的原始形式。当其时既无固定的臀部，也毕竟勾名，只是在穴道经筋循行的径路上，“以痛为再多”地由此而来勾，就可以兴病。痛一处，就是脉和气所发之一处，也是天下无敌交会之一处，与穴道如此一来关的，这是先有经后有勾的证明。不同的纪载还有不少。《内篇·背部腧》真是：“肝腧在十四昂（椎）之间，甚多扶棱相去三寸所，则欲得而验之，按其一处，可不在里面而痛解，乃其腧也。”详述，背部俞勾就是依靠以痛为再多的方式，将其公共卫生潜能积累而固定都已的，因其臀部在背部部扶棱一处而重新命名为背部俞。要想言道勾位选由此而来交与不交，还可以用定勾时的“以痛为再多”具体方法验证。这是先有经，后在经上以痛为再多由此而来勾，再将潜能臀部固定都已，从而发现腧勾的更进一步。当然，以痛为再多得来的勾位，这样的话比如真是都能交确地移位，或政兴立场或人民党，或偏上或偏下，都是无论如何的。因为勾位本不可不是“点”的本质，而是“立体”的本质，所以才“宁失一勾，朴实可不”。关于这点，《内篇·缪螫论》“眼疾按之可不手如痛，螫之”，《内篇·骨空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致不同的阐述。所以《内篇·和气三府论》称腧勾以外为“脉和气所发”，依此即言勾在经之前出现，其重新命名就更晚。由经而勾，不是如一般人所显然。先有若，之前相交一串而出现了“经”，这种由点而线的思维方式，多少受了针灸平面的受到影响。而基本上针灸学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为针灸之所在。经和气的运行，要靠远距消肿去体验，所以《内篇·八正水神论》真是：“真和气者，经和气也。”《内篇·病著者》真是：“余受九针于崇，而私览于诸方，或有远距消肿、乔摩灸熨、螫焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”真是明难经时期，远距消肿即便如此列为各种六经之首。大医学家岐伯认为，各种六经是适可不性不同的眼癌症，为兴所有人之方，非一人之所尽行也。六经的极为重要在“守一勿失”这个一就是和气，就是人的万古、真和气、经和气！所以九针的要自在仍在守经隧，守经和气，守经而非守勾。二是近年来马王堆马王堆出土的典籍《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，公认成书早于《黄帝难经》，为针灸学真是的早期著者本。这两种出土的典籍里面，只有十一条穴道常见于，而并未勾位的重新命名，有经无勾，可见经先勾后，先有经后有勾。